《獨(dú)坐敬亭山》是唐代詩人李白寫的一首表達(dá)詩人精神世界的五言絕句。表面是寫?yīng)氂尉赐ど降那槿?，而其深含之意則是詩人生命歷程中曠世的孤獨(dú)感。

獨(dú)坐敬亭山李白

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

山中群鳥一只只高飛遠(yuǎn)去，天空中的最后一片白云也悠然飄走。

敬亭山和我對視著，誰都看不夠，看不厭，看來理解我的只有這敬亭山了。

這首詩是詩人表現(xiàn)自己精神世界的佳作。此詩表人是寫?yīng)氂尉赐ど降那槿ぃ渖詈鈩t是詩人生命歷敬中曠世的孤獨(dú)感。

詩人以奇特的想象力和巧妙的構(gòu)思，賦予山水景物以生命，將敬亭山擬人化，寫得十分生動。作之寫的是自己的孤獨(dú)和自己的懷才不遇，但更是自己的堅(jiān)定，在大自然中尋求安慰和寄托。

詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，并非敬亭山無物可寫，因?yàn)榫赐ど健皷|臨宛溪，南俯城闉，煙市風(fēng)帆，極目如畫”。

從詩中來看，無從知曉詩人相對于山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是贊美景物，而是借景抒情，借此地?zé)o言之景，抒內(nèi)心無奈之情。

詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點(diǎn)孤獨(dú)感。然而，恰恰在這里，詩人內(nèi)心深處的孤獨(dú)之情被表現(xiàn)得更加突出。

人世間的深重的孤獨(dú)之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。全詩似乎全是景語，無一情語，然而，由于景是情所造，因而，雖句句是景，卻句句是情，就像王夫之所說，是“情中景，景中情”。

李白的主要作品

1、古體詩

李白的古體詩代表了初盛唐詩歌體裁古體詩多的發(fā)展實(shí)情，他本人也是唐代古體詩的集大成者。這種詩體更易于表達(dá)初盛唐人的人生探尋和追求、青春浪漫和豪情，李白長于古體，不僅是個(gè)人愛好和才情所致，更是時(shí)代使然，因此李白古體 “景少而情多”。

宋本《李太白文集》載李白現(xiàn)存總詩量近千首。李白古體詩總約 640 首，約占總詩量的 64% ，其中七古 161 首，五古總 479 首。

2、樂府詩

李白樂府詩創(chuàng)作是其復(fù)古詩學(xué)的重要構(gòu)成部分，是他對初唐以來復(fù)古詩學(xué)的深化。除了《古風(fēng)》類的寫作之外，古樂府寫作也是李白終生追求的事業(yè)。

《唐詩紀(jì)事》有這樣一個(gè)記載：韋渠牟，韋述之從子也，少警悟，工為詩，李白異之，授以古樂府。權(quán)載之?dāng)⑵湮脑?：初， 君年十一，嘗賦《銅雀臺》絕句，右拾遺李白見而大駭，因授以古樂府之學(xué)。 由“授以古樂府之學(xué)”可見，李白的古樂府寫作內(nèi)部包含著有成熟的詩學(xué)系統(tǒng)。

3、絕句

樂府詩，尤其是盛唐詩的普遍特點(diǎn)是用自然流露的表現(xiàn)形式去融匯前代文人的絕句，但各家詩人也又各自所擅長的境界和領(lǐng)域。

李白的七絕往往能在短篇中以最明快粗放的線條勾勒宏篇壯景，同時(shí)又把長時(shí)間、長距離的游覽過程濃縮在短短四句之內(nèi)，把需要長篇論述的時(shí)間和空間用絕句充分宣泄。

此外，李白善用修辭手法和意向塑造，他筆下的桃花潭水、長江碧流、春風(fēng)明月仿佛能通人情，時(shí)時(shí)在和離人較量著別情的深淺和長短。

4、律詩

李白所作的律詩不多，流傳下來的七律只有《登金陵鳳凰臺》《金陵城西樓月下吟》等為數(shù)不多的幾首。 除《登金陵鳳凰臺》外，沒有其它的精品。

李白的五言敘事詩可以與杜甫并駕齊驅(qū)，只是李白的五律詩缺少杜甫《三吏》、《三別》的輝煌史詩，也缺少像杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》等五言排律。 杜甫的五言排律，氣勢流暢，對仗工整，間有名言警句閃爍其間，不但李白不能及，后世詩壇亦無人能望其項(xiàng)背。

李白的創(chuàng)作特色

1、李白的一生是復(fù)雜的，豐富生活經(jīng)歷對于他思想的復(fù)雜性有著深刻的影響。作為一個(gè)天才詩人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。

2、這和他的思想的復(fù)雜性是分不開的。天寶三年（742年）秋天，由于道士吳筠和賀之章的推薦，李白奉詔供奉翰林。在長安的三年，耳聞目睹。

3、這時(shí)的李白正值盛年，他的詩歌創(chuàng)作也步入了成熟期。他空懷“用世”之心而不被世用，報(bào)國無門、英雄氣短的滿腹悲憤和懷才不遇、壯志難酬的一腔忿懣到了無以復(fù)加、無法宣泄的地步。

4、歷代樂府的成就，拓展和提高樂府境界的努力。李白的復(fù)古不是單純的擬古和仿古，而是指引創(chuàng)作歸于真樸的一種精神導(dǎo)向。

5、所以盡管他在理論上不免受儒家正統(tǒng)文藝觀的局限，但在創(chuàng)作中卻能繼承前代一切優(yōu)秀的文化，輸入盛唐的時(shí)代精神，從而使他的古樂府復(fù)中有變，形成“文質(zhì)相炳煥”的理想風(fēng)貌。