西漢時(shí)期，儒家思想稱為社會的正統(tǒng)思想，這主要得益于，董仲舒提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想，并被漢武帝采納，董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，對當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生重要影響。

董仲舒尊崇儒術(shù)的理由

儒術(shù)的目的就是培養(yǎng)為國家服務(wù)的人，是入世的學(xué)問也是士的階級的創(chuàng)造者，沿襲周禮自有他的體系，為使天下有道，而使天子仍未天子、庶人仍未庶人，為君臣父子正名……所以為古代統(tǒng)治階級推崇自然也就理所應(yīng)當(dāng)了！

董仲舒結(jié)合陰陽五行學(xué)說，提出天人感應(yīng)學(xué)說，政治上君權(quán)神授，倫理上三綱五常，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要。

董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。

在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。

董仲舒強(qiáng)調(diào)以什么治國

以道德教化作為治國的重要工具

董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論。

董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時(shí)社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

他系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為核心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。

董仲舒的天人合一是什么意思

董仲舒的“天人合一”是指天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。董仲舒強(qiáng)調(diào)“天人之際，合而為一”，認(rèn)為人如果按照“盡心”“知性”“知天”的模式，能達(dá)到“天人合一”。

具體說，即人通過內(nèi)省的途徑以及對陰陽五行的觀察，就能判斷是非，達(dá)到對天意、天道的了解。

他還認(rèn)為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命、鬼神了。