岑參，別名岑嘉州，他是盛唐時期著名的邊塞詩人。岑參寫過很多反應(yīng)邊塞情況的詩句，描寫了異域的文化和軍旅經(jīng)歷的生活，他為邊塞詩的發(fā)展做出來巨大的貢獻(xiàn)。而輪臺這個地方，是岑參邊塞詩中經(jīng)常出現(xiàn)的地點(diǎn)。

岑參詩中的輪臺指哪里

輪臺東門送君去，去時雪滿天山路”，唐代邊塞詩人岑參詩句中的唐代輪臺城，就是今天的新疆烏拉泊古城，邊塞詩句中著名的“輪臺絕唱”就出自于此。

“輪臺城”曾是唐代北庭大都護(hù)府下轄的一縣，該縣處天山進(jìn)入北疆四道之要塞，是“絲綢之路”新北道必經(jīng)之地，因而發(fā)展成唐在西域的交通商貿(mào)重鎮(zhèn)和軍事防守要地。

唐代著名的詩人岑參曾于“輪臺城”居住三年，留下了一批謳歌輪臺的詩作，諸如《白雪歌》、《輪臺歌》、《走馬川》等，愛國主義主題突出，氣勢豪邁，被歷代評論家視為佳品。

古城大約沿用至元朝以后逐漸廢棄。烏拉泊古城氣勢不凡，其南背倚天山，東扼通往吐魯番和南疆的必經(jīng)要道天山白楊溝口，位居要沖。

在古城內(nèi)，又以三道夯筑土墻將古城一分為三，隔成東北、西北和南面三個子城。有的子城也開有甕城和角樓。在南子城內(nèi)，還保留著一處已被破壞的夯筑土臺，可能是當(dāng)年一座重要基址。古城內(nèi)到處散布著大致為唐、宋時期的陶片，也曾出土過少量元代瓷片。

附近的農(nóng)民還從古城內(nèi)拾到過許多灣代各朝的圓形方孔銅錢，其中乾隆到光緒各代都有。通過這些不同時代的遺物，可以想見這座古城曾經(jīng)歷了千年的歷史滄桑。

岑參詩中寫唐為什么要寫漢

岑參《輪臺歌》中的“漢兵屯在輪臺北”，用漢朝的軍隊(duì)來指代唐代的軍隊(duì)。具體來說原因呢，主要在于兩個方面。

第一個方面是為了能夠更好地表達(dá)出詩人本身的思想情感。本朝人寫本朝事，直說有所不便，所以他們才會在詩歌當(dāng)中運(yùn)用其他的朝代。這樣一來，更便于詩人抒發(fā)情感，更準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的所思所想，其中不乏諷刺之意。

第二個原因則是因?yàn)?，唐代人的漢朝崇拜。在唐代人眼中，以往漢朝的發(fā)展是最值得他們羨慕的。因?yàn)闈h朝無論是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，還是國力的強(qiáng)盛，還是經(jīng)濟(jì)的繁榮，還是文化的發(fā)達(dá)，在唐代之前出現(xiàn)的諸多王朝當(dāng)中都是出類拔萃的。

岑參和杜甫是怎么相交的

岑參和杜甫的相交，大概是第一次看見對方，就陡然一驚：他仿佛是這世界上的另一個我。

杜甫常驕傲地說：“詩是吾家事，吾祖詩冠古?！边@可不是吹牛，他們家族歷朝歷代人才輩出，尤其是杜甫的祖父杜審言，與陳子昂齊名，受武則天賞識，自詡：論寫文章屈原和宋玉也只能為他聽差，論書法王羲之也只能望其項(xiàng)背。

岑參的家族更了不得，他出生于“國家六葉，吾門三相矣”的累世公卿之家，曾祖、伯祖、伯父都因文墨不凡而名動朝野，一門三相是真正的大唐榮耀。站在仕途巔峰的前人仿佛已經(jīng)劃定了后人的使命：繼承家族光榮的意志，背負(fù)東山再起的希望。

自小天資聰慧的杜甫和岑參背負(fù)著相同的使命，也走向了相同的道路——入仕做官，光耀門楣。

然而，杜甫和岑參都在20歲那年來到長安，四處獻(xiàn)書闕下，卻苦于無人舉薦。現(xiàn)實(shí)告訴他們：長安城到處都是有才的人，而能與這世界規(guī)則對抗的，從來不是才華。

岑參輾轉(zhuǎn)10年才考上進(jìn)士，守選三年熬到頭，才換得一個看管兵器的九品小官。當(dāng)他感嘆“參年三十，未及一命”之時，比他大六歲的老杜更慘。杜甫“舉進(jìn)士不中第，困長安”。

如果說第一次科舉還是年少輕怠，第二次則是遇到了百年難遇的大奸臣李林甫，其以一句“野無遺賢”，便讓全部參考的士子落選。人就是這樣，見識過頂峰的輝煌，哪甘于腳下的平淡。他們不甘心，也不想再等待。

岑參突破著文人之弱選擇出塞，而杜甫忍耐了書生意氣選擇改變。然而岑參飛沙走石趕赴塞外，卻依舊無人重用，第一次出塞就戛然而止在寂寂無為里，出了個寂寞。

杜甫忍住肉麻為駙馬爺書寫“天上張公子，宮中漢客星”，也只輾轉(zhuǎn)換得負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰。兩個出身不凡，才華不凡的人，在成家立業(yè)的坎節(jié)上，經(jīng)歷著同樣的中年之難：心中光芒萬丈，但現(xiàn)實(shí)無比窩囊。

相同的經(jīng)歷，注定了兩人的行動交集又惺惺相惜。