戰(zhàn)國六個(gè)國家，都有自己的能人，韓國也有一位著名的人物，就是韓非。韓非，韓桓惠王子之子，一個(gè)王公貴族，他曾經(jīng)是荀子的得意學(xué)生，和秦國相國李斯是同學(xué)。同時(shí)他也是戰(zhàn)國時(shí)期的一位法家代表人物。

韓非子是什么時(shí)期的人

戰(zhàn)國末期。

韓非繼承總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了“以法為主”，法、術(shù)、勢結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到君主專制中央集權(quán)的理論。其主張國家的大權(quán)，要集中在君主一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。

君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的軍功官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”“以法為教”。

強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。而嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。

韓非認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”，要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)的變法運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)。

韓非子是什么學(xué)派

1、戰(zhàn)國法家思想的集大成者。

2、韓非著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲(chǔ)說》《外儲(chǔ)說》《說林》《說難》等文章，后人收集整理編纂成《韓非子》一書，該書共55篇，約13萬字。韓非集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身，傳承荀子、結(jié)合老子思想發(fā)展了法學(xué)，是法家思想的集大成者，對后世有深遠(yuǎn)影響。

3、韓非子的法家學(xué)說可以概括為“法治”，即依靠法律和制度來維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治穩(wěn)定。他認(rèn)為，制定完善的法律制度，對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的目標(biāo)至關(guān)重要，而這些法律應(yīng)該是明確、具體、嚴(yán)格的，以免受到人情的影響。此外，韓非子還提出了“以法為教”、“輕刑重賞”、“三從四德”等一系列治理原則。

4、韓非子認(rèn)為，國家的安定與治理需要依靠法律和制度的力量，而非僅僅依靠統(tǒng)治者的個(gè)人才干。他強(qiáng)調(diào)了“以法治國”的觀念，并且認(rèn)為各個(gè)階層都應(yīng)該接受同樣的法律約束，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。

韓非子思想的影響

道家尤其是老子對韓非的影響深巨，司馬遷認(rèn)為韓非的思想其本歸于黃老。韓非若干方面的思想受到老子影響，在文章中能間接體現(xiàn)。但韓非并非基于本旨繼承，而是有所改造。

即使在韓非所作的《解老》《喻老》篇中，韓非子也是按照他的理解改造了老子的思想，為他的學(xué)說作注。韓非提倡“因道”，就是要人們遵循宇宙發(fā)展的客觀規(guī)律，即所的“緣道理”、“不逆天理”。而韓非主張的這“禍福生乎道法而不出乎愛惡”對限制統(tǒng)治者的隨心所欲具有重大的政治意義。

此外“因道”的哲學(xué)觀不但是韓非“全法”思想的暫學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)又是其為君主獨(dú)裁思想的理論根據(jù)。韓非提出的“道者，萬物之始是非之紀(jì)也”是通過解釋道可以支配萬物運(yùn)行的合理性，運(yùn)用到社會(huì)政治生活中，便成了“君不同于群臣”、君主應(yīng)該支配群臣的觀念，所以他認(rèn)為是故明君貴獨(dú)道之容。