韓愈是有名的教育家，他是國(guó)子監(jiān)的博士。唐朝時(shí)期的國(guó)子監(jiān)博士，相當(dāng)于現(xiàn)在最高學(xué)府的教授。能成為國(guó)子監(jiān)博士，可見(jiàn)韓愈在文學(xué)領(lǐng)域的成就極高。對(duì)于韓愈的文學(xué)地位，蘇軾是極為認(rèn)可的，他曾評(píng)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。”

蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)

蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中說(shuō)道：“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！”

同時(shí)，他也在《韓愈論》中說(shuō)：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂(lè)其實(shí)。何者？其為論甚高，其待孔子、孟軻甚尊，而拒楊、墨、佛、老甚嚴(yán)。此其用力，亦不可謂不至也。然其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說(shuō)而不知?！?/p>

蘇軾在充分肯定韓愈歷史地位的同時(shí)，對(duì)韓愈及其弟子主張怪奇的文風(fēng)提出了批評(píng)，他在《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》中說(shuō)：“蓋唐之古文，自韓愈始。其后學(xué)韓而不至者為皇甫湜，學(xué)皇甫湜而不至者為孫樵。自樵以降，無(wú)足觀矣?！?/p>

韓愈恃才發(fā)高論，在《送窮文》中云“不專(zhuān)一能，怪怪奇奇”；又在《荊潭唱和詩(shī)序》中高言“搜奇抉怪，雕鏤文字”；還在《醉贈(zèng)張秘書(shū)》中有“險(xiǎn)語(yǔ)破鬼膽，高詞媲皇墳”之說(shuō)；更在《貞曜先生墓志銘》中夸張地說(shuō)“劌目心，刃迎縷解，鉤章棘句，搯擢胃腎，神施鬼設(shè)，間見(jiàn)層出”。

蘇軾對(duì)韓愈追求怪奇風(fēng)格的批評(píng)，可謂是切中肯綮，并且在當(dāng)時(shí)更具有針砭現(xiàn)實(shí)的作用，這也體現(xiàn)了他論文講求自然、平易的文體風(fēng)格和美學(xué)思想。蘇軾對(duì)韓愈的這種認(rèn)識(shí)態(tài)度，對(duì)北宋韓愈觀以及其后文學(xué)史上的韓愈觀都起到了矯正和定調(diào)作用。

通過(guò)蘇軾對(duì)韓愈的批評(píng)，可以見(jiàn)出蘇軾所倡導(dǎo)的古文，乃是“詞語(yǔ)甚樸，無(wú)所藻飾”之文，能“追兩漢之余”并“道意所欲言”之文，既矯“浮剽”之弊而又不“用意過(guò)當(dāng)”之文，而這正是蘇軾韓愈觀之內(nèi)核所在。

蘇軾的韓愈觀與他的文章功用觀和文章體性論內(nèi)外表里一致。關(guān)于文章的功用，蘇軾強(qiáng)調(diào)“以體用為本”和“有為而作”，并且主張文章要“言必中當(dāng)世之過(guò)”，以“有補(bǔ)于國(guó)”。

蘇軾在《答喬舍人啟》中指出：“某聞人才以智術(shù)為后而以識(shí)度為先，文章以華采為末而以體要為本。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄。故議論慷慨，則東漢多徇義之夫；學(xué)術(shù)夸浮，則西晉無(wú)可用之士?！?/p>

由此可見(jiàn)，蘇軾強(qiáng)調(diào)輔時(shí)及物的文章體用觀和主張自然成文的體性風(fēng)格說(shuō)，對(duì)韓愈及其后學(xué)乃至北宋初年古文家囿于儒家道統(tǒng)而顯狹窄的文章體用觀，以及一味追求奇險(xiǎn)怪澀的文體偏好，無(wú)不具有糾偏意義。蘇軾韓愈觀的可貴之處，正在于此。

韓愈的韓門(mén)弟子出自什么書(shū)

《新唐書(shū)·韓愈傳》。

韓愈倡導(dǎo)古文，不顧流俗的訾議，抗顏而為人師，影響很大，不少作家以他為師表，學(xué)習(xí)古文?！缎绿茣?shū)·韓愈傳》提出：成就后進(jìn)士，往往有名，經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)“韓門(mén)弟子”。

李翱與皇甫湜人稱(chēng)為韓愈的兩大弟子。二人都積極闡發(fā)韓愈的古文主張，學(xué)習(xí)韓愈的散文風(fēng)格。李文平易通暢，皇甫文奇僻險(xiǎn)奧。李漢、沈亞之等也是“韓門(mén)弟子”，但古文成就都不大。

“韓門(mén)弟子”中還有一批詩(shī)人，如賈島、劉叉等人。

韓愈是怎么看待人才問(wèn)題的

韓愈的短文中最為人稱(chēng)道的是《雜說(shuō)四》：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有……策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬?！眴韬簦∑湔鏌o(wú)馬邪？其真不知馬也！

韓愈雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，其形式活潑，不拘一格，具很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世頗有影響。

文章通篇以馬喻人，表現(xiàn)了作者對(duì)人才受壓抑的悲憤，構(gòu)思精巧，寄慨遙深。韓愈高度重視要善于識(shí)別人才。在《雜說(shuō)四》中說(shuō)，世上有了伯樂(lè)，然后才能出現(xiàn)千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，而伯樂(lè)是不常有的。

所以雖然有好馬，恰巧在庸人手里受委屈，一個(gè)接一個(gè)地死在馬槽里，不能因日行千里而出名。這是因?yàn)樯鐣?huì)上缺少識(shí)別人才的人，所以難于發(fā)現(xiàn)人才。韓愈嘲笑那種不識(shí)人才之人。鞭打馬，打得不合理，喂不飽它，不能發(fā)揮馬的能力，馬叫，而不知道它的意思。

這種人反而拿著鞭子靠近馬喊道：“天下沒(méi)有千里馬！”這個(gè)比喻是諷刺那種不善于識(shí)別與培養(yǎng)人才的人，既可憐又可嘆。反之，只要善于識(shí)別和培養(yǎng)人才，人才就會(huì)脫穎而出。韓愈針對(duì)時(shí)弊寫(xiě)下上文，為懷才不遇的人鳴不平，對(duì)統(tǒng)治者用人唯親的政策，進(jìn)行了有力抨擊。