孟子是我國(guó)儒家學(xué)派的主要代表人物之一，孟子及其弟子所著的《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，《孟子》中提出的“得道多助，失道寡助”，“富貴不能淫”等學(xué)說，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孟子的三個(gè)主要思想

一、性善論

孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的?！靶陨普摗笔且惶孜ㄐ闹髁x的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義。

二、道德論

“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、政治及經(jīng)濟(jì)方面

孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張。

“仁”、“義”是孟子論理想的核心，又是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。

孟子三章原文及翻譯

孟子三章原文及譯文如下：

1.《得道多助，失道寡助》

【原文】天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)啊。

城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但是守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好也不及人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

所以說：使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。

支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連兄弟骨肉也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定會(huì)勝利。

2.《富貴不能淫》

【原文】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

【譯文】景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就戰(zhàn)爭(zhēng)停息，太平無事了?！?/p>

孟子說：“這怎么能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最寬廣的道路——義。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！?/p>

3.《生于憂患，死于安樂》

【原文】舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

【譯文】舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來并被任用。

所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他原來沒有的才能。

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮堵塞，然后才能有所作為；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。

如果一個(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家形成禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道常處憂慮禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。

孔子孟子董仲舒差異

孔子、孟子和董仲舒是中國(guó)古代不同歷史時(shí)期的重要思想家和哲學(xué)家，他們的思想和貢獻(xiàn)在中國(guó)文化和哲學(xué)史上都有著深遠(yuǎn)的影響。以下是他們的一些主要差異：

1.時(shí)代背景：孔子生活在春秋時(shí)期，孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而董仲舒則生活在漢代。

2.思想體系：孔子的思想體系以“仁”為核心，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；孟子的思想體系以“性善論”為基礎(chǔ)，主張“人性本善”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺和社會(huì)和諧；董仲舒的思想體系則以“天人感應(yīng)”為核心，主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天道和人道的統(tǒng)一。

3.政治主張：孔子主張“為政以德”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該以道德教化為主要手段來治理國(guó)家；孟子主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該以仁愛之心來對(duì)待人民；董仲舒則主張“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

4.教育思想：孔子主張“有教無類”，強(qiáng)調(diào)教育的普及和平等；孟子主張“性善論”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；董仲舒則主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)儒家思想的主導(dǎo)地位。

總的來說，孔子、孟子和董仲舒的思想和貢獻(xiàn)都有著重要的歷史意義和文化價(jià)值，對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。