韓愈不僅僅只是唐朝的文學(xué)家，同時(shí)也是有名的思想家，他在教育方面有自己的教育理念和教育主張，一直熱衷于為教育事業(yè)做發(fā)展。韓愈也帶過很多學(xué)生，他的學(xué)生被稱為“韓門弟子”，他的弟子有李翱、皇甫湜、李漢、沈亞之、賈島等。

韓愈的教育思想

韓愈關(guān)于教育方面的主張，見諸《原性》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等經(jīng)典篇章之中。涉及教育之作用、目的與內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、師道思想、人才問題等。

韓愈認(rèn)為，教育對(duì)上品的人和中品的人是起作用的。對(duì)上品的人來(lái)說(shuō)，“就學(xué)而愈明”。對(duì)中品的人來(lái)說(shuō)，“可導(dǎo)而上下”。至于下品的人則是“畏威而寡罪”，即用刑法來(lái)統(tǒng)治，使他們畏懼而少犯罪。他確認(rèn)上品和下品的差別是固定不移的，所謂“其品則孔子謂不移也”。

韓愈認(rèn)為教育之目的就是要使受教育者明先王之教。如韓愈在《原道》中說(shuō)：“夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足手己，無(wú)待于外之謂德。其文，《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政……其為道易明，而其為教易行也。”

在德育方面，教育之內(nèi)容包括仁義道德；在智育方面，包括《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》；在政治教育方面，包括禮、樂、刑、政。概而言之，韓愈極力主張使受教育者繼承與發(fā)揚(yáng)儒家的“道統(tǒng)”。

韓愈思想中有不少儒家的東西，同時(shí)存在一些離經(jīng)叛道的東西，有許多唯心主義的東西，亦有不少唯物主義的東西。但總體而言，適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的思想占主導(dǎo)地位。這樣的思想狀況，決定了他教育思想的復(fù)雜多元。

韓愈的進(jìn)學(xué)解是什么討論學(xué)習(xí)的

1.業(yè)精于勤，行成于思。

韓愈告訴學(xué)生，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”就是說(shuō)，一個(gè)人在學(xué)業(yè)方面要達(dá)到“精”的程度，就要靠勤奮學(xué)習(xí)，如果整天嬉戲，就會(huì)使學(xué)業(yè)荒廢。一個(gè)人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是隨隨便便，德行就會(huì)被毀掉。

2.貪多務(wù)得，提要鉤玄

韓愈說(shuō)：“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。”“俱收并蓄，待用無(wú)遺?！币馑际钦f(shuō)，知識(shí)不分大小，越多越好，廣泛收集，為我所用。這說(shuō)的是要博。但博，并不是漫無(wú)邊際地雜學(xué)，所以韓愈又說(shuō)：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！?/p>

也就是說(shuō)，閱讀資料一類的書籍，一定要提出它的要點(diǎn)；閱讀理論一類的著作，一定要探求它深?yuàn)W的道理。這說(shuō)的是要約。總之，做學(xué)問，既要博，又要約，既要多學(xué)，又要掌握其要領(lǐng)，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這樣才能融會(huì)貫通，達(dá)到精的程度。

3.沉浸醲郁，含英咀華

韓愈要求學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識(shí)時(shí)，要能鉆進(jìn)去，沉浸在文章的濃厚芬香之中，咀嚼文中的精華，琢磨和領(lǐng)會(huì)文章的核心意思，他一向反對(duì)那種不求甚解的學(xué)習(xí)態(tài)度。

《進(jìn)學(xué)解》本是一篇抒憤之作，但韓愈未拘泥于個(gè)人的進(jìn)退得失，而是從進(jìn)德修業(yè)的高度立意，使其成為一篇闡發(fā)自己人才學(xué)見解的重要文章?！哆M(jìn)學(xué)解》不足千字，后人經(jīng)常引用或經(jīng)壓縮而成的語(yǔ)匯，就有十幾句，如此多的語(yǔ)匯流傳不衰，可謂古今罕見。

韓愈的師道思想是什么

韓愈的論說(shuō)文《師說(shuō)》是不同流俗的一篇力作，言為師之道與擇師之法，氣激語(yǔ)促，邏輯力特強(qiáng)。文中強(qiáng)調(diào)能者為師，既賦予“師”以“傳道、授業(yè)、解惑”的具體職責(zé)，又打破了傳統(tǒng)師法森嚴(yán)的壁壘，把老師與弟子的關(guān)系社會(huì)化了。

《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層恥于從師、輕視學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣，開篇便提出“古之學(xué)者必有師”的中心論點(diǎn)，接著層層深入，借用古今、幼長(zhǎng)、下層藝人與上層官僚等多方位的對(duì)比，從正反兩方面論“必有師”的道理，提出了嶄新的師道思想：

1.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

韓愈強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并以古代學(xué)者從師學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明自己的診斷精準(zhǔn)。為了宣揚(yáng)“師道”，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣，韓愈“不顧流俗，犯笑侮”，“抗顏為師”，“作《師說(shuō)》”。論教師之職責(zé)，韓愈言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”所謂“道”，即儒家的“孔孟之道”。

韓愈以為，不能以社會(huì)地位、資歷作為選取教師的標(biāo)準(zhǔn)。主張不管地位高低，不論年紀(jì)大小，道理在哪里，教師就在哪里。曾言：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

“圣人無(wú)常師”。他引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，稱只要誰(shuí)有一技之長(zhǎng)，就可拜他為師，也就是能者為師。其論含有樸素的唯物主義和辯證法因素，富啟發(fā)性。

教育大計(jì)，教師為本。古人云：國(guó)將興，必貴師而重傅。國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)在教育，教育發(fā)展的關(guān)鍵在教師。全社會(huì)應(yīng)大力倡導(dǎo)尊師重教的良好風(fēng)氣，不管多大的官，對(duì)老師都不應(yīng)當(dāng)擺架子，都應(yīng)當(dāng)心懷敬意，應(yīng)當(dāng)尊重他們。