昆體良是古羅馬著名的教育家和辯論家，但是他本來(lái)是出生于西班牙地區(qū)，隨后跟隨父親一直住在羅馬生活和學(xué)習(xí)，由此他本人對(duì)于羅馬有著強(qiáng)烈和深厚的感情。他的著作也一直影響著后人。

昆體良的代表著作是

《雄辯術(shù)原理》是古代希臘以來(lái)雄辯術(shù)研究成果的集大成者，也是古代教育思想的集大成者，該書(shū)被后人譽(yù)為整個(gè)文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書(shū)，昆體良是夸美紐斯以前西方歷史上最杰出的教學(xué)法學(xué)者。

昆體良肯定天性在人的成長(zhǎng)中的重要作用，并對(duì)人的發(fā)展的可能性和教育在人的成長(zhǎng)中的作用做出了樂(lè)觀主義的估計(jì)。要培養(yǎng)出一個(gè)理想的雄辯家，必須是天性和教育兩個(gè)因素的結(jié)合。

一方面，如果假定其中一方絕對(duì)不依賴(lài)于另一方，那么沒(méi)有教育的幫助，天性仍然能取得很大成就，而沒(méi)有天性的幫助教育是毫無(wú)用處的。另一方面，如果以同等的比重結(jié)合起來(lái)，中等的訓(xùn)練家得知于天性者更多，而優(yōu)秀的雄辯家則更多得知于教育。

昆體良認(rèn)為天賦的善良品質(zhì)不應(yīng)受到忽視，但需對(duì)這種天賦，善良，品質(zhì)加以培養(yǎng)，還要補(bǔ)充一些天性所缺少的東西，教育是重要的，但它必須遵循自然規(guī)律。

有人認(rèn)為天性如果輔之以精心的培養(yǎng)，就能獲得更大的能量，如果引導(dǎo)一個(gè)人與自己的自然傾向背道而馳，他就不可能在與他的天性不適合的學(xué)業(yè)中取得成就，他們與生俱來(lái)的才能由于受到忽視就會(huì)被削弱下去。

昆體良提倡學(xué)習(xí)什么

強(qiáng)調(diào)教育要以德為首，提出“教是為了不教”的思想，主張鼓勵(lì)教育，反對(duì)體罰學(xué)生。在昆體良看來(lái)，美德雖然也可以從自然那里獲得一定的動(dòng)力，但它仍需要教育使之成為現(xiàn)實(shí)的東西。

教師的道德對(duì)兒童的成長(zhǎng)影響很大。學(xué)校招聘教師時(shí)，“我們首要的任務(wù)是弄清他是否具有良好的德行”“教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞模冉虒W(xué)生怎樣演講，又教學(xué)生怎樣做人”，教師既不能允許學(xué)生失德，又不能允許自己失德。一個(gè)有道德的教師，既能以英雄史詩(shī)般的崇高精神激勵(lì)學(xué)生，又能發(fā)掘生活中有意義的事情去鼓舞學(xué)生，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供廣闊的沃土。

“教是為了不教”是昆體良的重要教育理念。昆體良深受蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的影響，在公元1世紀(jì)就提出了“教是為了不教”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：雄辯術(shù)教師不僅要親自給學(xué)生講授這些功課，還要經(jīng)常向?qū)W生提問(wèn)，以測(cè)驗(yàn)學(xué)生的鑒別能力。這種課堂提問(wèn)還可以防止學(xué)生漫不經(jīng)心，防止他們對(duì)教師的講課聽(tīng)而不聞。

這樣做可以引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用他們的智力，而這正是這種教學(xué)方法的最終目的。因此，除了使我們的學(xué)生不需要總是有人教，我們的教學(xué)還能有什么別的目的呢？

昆體良教學(xué)法是什么

他的教學(xué)法思想博大精深，包括分班教學(xué)和因材施教相結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答、學(xué)習(xí)與休息相間和變換課業(yè)相結(jié)合、反對(duì)體罰等方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。