說起儒家的代表人物，孔子、孟子、荀子赫然在列?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，孟子在儒家地位中為“亞圣，荀子主張“性惡論”，提出“水能載舟亦能覆舟”的著名論斷，他們的經典名言名句至今影響著廣大世人。

荀子是什么家

荀子是儒家。

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵令。

荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環(huán)境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

荀子是法家創(chuàng)始人嗎

嚴格上說，荀子不是創(chuàng)始人，但荀子的性惡論有法家的思想。而且，荀子是儒家的。

法家是春秋戰(zhàn)國時的一個重要學派。起源于春秋時的管仲、子產，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。到了戰(zhàn)國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。

荀子的經典名言名句

1、利少而義多，為之。

利益少，但是道義多，這樣的事要做

—《荀子·修身》

在利與義之間要舍利而取義，強調的是一種修身原則。

2、贈人以言，重于金石珠玉。

贈人以有益之言，比贈人以金石珠玉更顯珍貴

—《荀子·非相》

說明有益的建言對他人事業(yè)人生的助益作用。

3、從道不從君，從義不從父。

服從真理而不服從君主，服從道義而不服從父命。

—《荀子·子道》

說明在真理、道義與君令、父命相矛盾時要服從前者，意在強調唯“道”、“義”是從的理念。

4、禮以順人心為本。

本，根本。禮以順應人心為根本。

—《荀子·子道》

說明制定禮儀制度的目的在于順應人類希望社會井然有序、和諧穩(wěn)定的心愿。

5、鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。

鳥被逼得走投無路之時就會用嘴啄人，獸到困窘之時就會用爪抓人，人到窮困潦倒之時就會設計騙人。

—《荀子·哀公》

以鳥獸困窘之時的行為為喻，說明人到窮困潦倒之時便會放棄道德操守的原因。

6、相形不如論心，論心不如擇術。

察看一個人的外貌，不如用心體察他的心理；體察他的心理，不如考察他做事的方法。

—《荀子·非相》

說明對人的考察應當重視其內心與做事的方法，而不應該停留在外表的體貌特征上。

7、貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。

尊重賢能的人，是“仁”的表現，鄙視道德不好的人，也是“仁”的表現。

—《荀子·非十二子》

說明“仁”正反兩個方面的標準。

8、居必擇鄉(xiāng)，游必就士。

定居一定要選擇適當的鄰里，交游一定要接近賢士。

—《荀子·勸學》

說明要加強道德修養(yǎng)，就應該注意周圍環(huán)境。

9、生死俱善，人道畢矣。

生是人的開始，死是人的終結。開始與終結都做得好，那么他的為人之道就完善了。

—《荀子·勸學》

說明意在勸人行仁行善，要善始善終。

10、與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。

贈人以善良之言，好比冬天的衣服一樣讓人感到溫暖；說傷害別人的話，比用矛戟刺人還要厲害，為人說話不可太刻薄。

—《荀子·榮辱》

11、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

一個人知道愛惜生命、安于快樂而拋棄禮義，那就好比想長壽而自刎其頸一樣。

—《荀子·強國》

此以比喻來說明堅守禮儀對于“貴生樂安”的重要性，強調治國安邦不可缺失禮義的意義。

12、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。

君子自己賢能而對他人的疲弱無能也能容忍，自己機智而對他人的愚蠢也可容忍，自己知識廣博而對他人的淺薄也能予以寬容，自己道德純粹而對他人的道德不高也能寬容。

—《荀子·非相》

說明君子要有容人的雅量，不可以自己的標準衡量一切人。

13、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

批評我而又批評得恰當的，他便是我的老師；肯定我而又實事求是的，他便是我的朋友；討好奉承我的，他便是我的仇人。

—《荀子·修身》

說明修身養(yǎng)性要有聞過則喜的雅量，要親近正人君子而遠離諂諛小人。這樣，才會有利于自己道德的修煉進步。

14、不誘于譽，不恐于誹。

—《荀子·非十二子》

不被榮譽所誘惑，不為誹謗中傷之言所嚇倒。說明不求虛榮、不做虧德之事，自然可以堂堂正正、問心無愧地做人。

15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

大凡是人，往往都有惑于枝節(jié)問題而看不清大局的毛病。

—《荀子·解蔽》

說明人性的弱點：看問題不全面，往往惑于表面現象，結果“只見樹木，不見森林”，“撿了芝麻，丟了西瓜”。