荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒學(xué)大師，他的宇宙論、人性論、道德觀等思想，對后世影響深遠(yuǎn)。他寫的《勸學(xué)》勉勵人們努力學(xué)習(xí)，至今仍被人們廣為傳頌，成為中學(xué)課本的重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目。

荀子是哪個學(xué)派的

荀子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的主要人物，也就是說荀子是儒家學(xué)派的，他是當(dāng)時著名的政治家、思想家。不管在何時，所發(fā)表的任何言論，到了后世都成為了讓人所學(xué)習(xí)的榜樣。荀子的觀點(diǎn)靠近唯物主義，反對天命說，提出人定勝天的思想。

在政治方面，荀子認(rèn)為禮義與法治應(yīng)該并行，同時主張依法治國；在人性的問題上，荀子主張性惡論，他認(rèn)為人性有轉(zhuǎn)化為惡的可能，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境因素對人的影響。

荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對人的影響，他認(rèn)為人的品質(zhì)都是通過后天的教育和學(xué)習(xí)獲得的，而且他寫下作品《勸學(xué)》就是為了鼓勵人們學(xué)習(xí)。

另外，他在儒家典籍的整理方面也有著相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)，在一定程度上推動了儒家思想的發(fā)展。

荀子的核心主張是什么

荀子的思想可謂是“一個中心，多個觀點(diǎn)相融合”。荀子的思想中心是儒家思想，而多個觀點(diǎn)相融合則主要體現(xiàn)在荀子在發(fā)展自己獨(dú)特的思想時，對諸子百家的思想主張進(jìn)行批判性的融合。

荀子的思想主要有天道觀、認(rèn)識論、禮論和人性論。

天道觀是荀子在先秦時期的自然論基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究發(fā)展而來，他認(rèn)為自然界是客觀存在的物質(zhì)，且具有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。因此，他主張人應(yīng)在尊重自然規(guī)律前提下來發(fā)揮主觀能動性。

認(rèn)識論中，荀子提出，認(rèn)識實(shí)質(zhì)上是主體通過感官接觸外界的事物，并利用思維器官所接觸到的外界事物進(jìn)行理性處理的過程，由此，他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識應(yīng)是全面、客觀的，而非片面和主觀的。

人性論中，荀子主張人性本惡的核心思想，但人的這種“惡”的本性是可以通過后天教育來加以化解。而如何化解人性“惡”的本性，強(qiáng)化人“善”的品性，需要通過后天教育，并輔以行為標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)繩來加以約束和改善。

禮論中，荀子強(qiáng)調(diào)，“禮”是度量一切的最高原則。任何事情都要以“禮”為準(zhǔn)繩，不能逾越“禮”的約束范圍內(nèi)。

荀子在儒家的地位

荀子對各家都有所批評，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場上批判總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，并對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。

荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。