馬基雅維利這個(gè)名字對(duì)于很多人來說，是一個(gè)陌生的名字。但其實(shí)，他的名字經(jīng)常出現(xiàn)在很多政治思想史的書籍中，馬基雅維利是文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家。他是西方第一個(gè)讓政治學(xué)獨(dú)立出來的人，也因此被譽(yù)為“現(xiàn)代政治科學(xué)之父”。

馬基雅維利君主論名言

馬基雅維利的《君主論》的核心是君主如何運(yùn)用手段進(jìn)行統(tǒng)治國(guó)家，馬基雅維利將這點(diǎn)發(fā)揮到極致。在20世紀(jì)后期，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一?！毒髡摗方?jīng)典名言如下：

1.那種靠錢買來的，而非依靠偉大而高尚的思想獲得的友誼，是不穩(wěn)固的，在你真正需要幫助的時(shí)候，你是不可能指望依靠它的。

2.一個(gè)人要防止人們阿諛奉承，除非人們知道對(duì)你講真話不會(huì)得罪你，此外沒有別的辦法;但是，當(dāng)大家能夠?qū)δ阒v真話的時(shí)候，對(duì)你的尊敬就減少了。

3.思考?xì)v史上卓越人物的行動(dòng)，看看他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中是怎么做的，考察他們勝利與失敗的原因，以便能夠避免后者而仿效前者。

4.君王的慷慨，受益的只是很少一部分人，損害的卻是許多人。對(duì)于自己和老百姓的錢財(cái)，他必須厲行節(jié)約。對(duì)于別人的錢財(cái)，他完全有理由表示慷慨。世界上再?zèng)]有比慷自己之慨讓你更愚蠢的了，因?yàn)楫?dāng)你慷慨而為的時(shí)候，你就失去了使用慷慨的能力。

5.永遠(yuǎn)不要讓人對(duì)你產(chǎn)生期望，愚蠢的人才隨意許愿。

6.一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情;因?yàn)樗３謬?guó)家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，君主必須有一種精神準(zhǔn)備，隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變幻情況而變。然而，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。

馬基雅維利的君主論有什么弊端

《君主論》有著它的弊端，書中帶著某種極端性、受著馬基雅維利本人的主觀經(jīng)驗(yàn)束縛、以及強(qiáng)烈政治激情的影響。但“馬基雅維利主義”實(shí)在不應(yīng)該只是代表著不擇手段的貶義詞，它的閃光點(diǎn)應(yīng)該得到重視與宣揚(yáng)。

馬基雅維利君主論的影響

《君主論》昭示著西方未來的政治走向，馬基雅維利的犀利言論準(zhǔn)確透露出來的信息是：強(qiáng)調(diào)道義或者共同善的舊時(shí)代正在結(jié)束中，追求個(gè)人的利益成為新的原則。秩序構(gòu)建不再依靠道德，權(quán)力才是最終的話語者。

在無序的時(shí)刻，面對(duì)意大利四分五裂、權(quán)力解體的困境，面對(duì)強(qiáng)大的君主國(guó)鄰邦，作為名副其實(shí)的意大利愛國(guó)者，他強(qiáng)烈地意識(shí)到創(chuàng)建新秩序的迫切性以及權(quán)力在構(gòu)建新秩序中的重要性。

對(duì)于權(quán)力的熱望并不是馬基雅維利政治的全部，他面對(duì)“扭曲了的”現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失焦甚至觀點(diǎn)的扭曲，是能夠從歷史的角度被理解的。

他期盼著偉大君主的問世，在《君主論》的末章異乎尋常地充滿了他天啟式的斷言和滿含激情的呼吁——意大利被“蠻族”凌辱的悲慘境遇已經(jīng)到了極限，以至于救贖者必定現(xiàn)世。

他的方案很簡(jiǎn)單、現(xiàn)實(shí)：作為新秩序的締造者，這位救世君主必須毫不留情地獲得權(quán)勢(shì)，整合權(quán)力，注重軍事改革，統(tǒng)一并解放意大利，以免重蹈一次又一次的災(zāi)難。

正如所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，馬基雅維利在《君主論》中顯示的政治思想的天分實(shí)際上與他的境遇、他所掌握的歷史和時(shí)代背景密不可分的。觀念產(chǎn)生于具象的歷史環(huán)境中，只有我們將觀念和觀念發(fā)生的環(huán)境結(jié)合在一起，我們才能更透徹地理解觀念的真正意涵。