韓愈時期的中唐，儒家思想開始衰退，佛家、道家思想開始興起，這也導(dǎo)致了師道思想開始衰頹，很多人更加重視國家政策和社會文化，忽略其他思想。這種現(xiàn)象引起了韓愈的重視，他開始用自己的行為，改變當(dāng)時人們的看法。

韓愈為什么寫師說

“嗟乎！師道之不傳也久矣！”這是韓愈基于現(xiàn)實所見所聞而發(fā)出的感慨，并由此寫下那篇著名的《師說》。

《師說》中的“師”是指知識的傳播者與人格的塑造者，并且還要兼顧道德修養(yǎng)與人格魅力，所謂以“傳道、授業(yè)、解惑者”；所謂“道”，指的是儒家之道，并包含一套相對完成的邏輯體系，這與韓愈在“古文運動”時所倡導(dǎo)的“道”如出一轍。

韓愈所說確有其事，但也絕不是全社會所有人都不尊“師道”、都不再找老師學(xué)習(xí)。在具體語境下，違背“師道”的有一種人最為典型。正如《師說》中指出——士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”

這篇文章是基于韓愈的親身遭遇，據(jù)《舊唐書》載：“（韓愈）調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史……元和初，召為國子博士，遷都官員外郎……復(fù)為國子博士。”

時有不尊師的現(xiàn)象發(fā)生，韓愈寫師說的主要原因，就是因為想要呼吁學(xué)生能夠尊師重道。

韓愈寫師說能說明什么

《師說》這篇文章在韓愈那個時代出現(xiàn)，實際上恰恰從反面說明了當(dāng)時師道的衰頹，而師道的衰頹其實跟唐朝儒家的衰頹有著密不可分的關(guān)系。

儒家是特別重師道的。《禮記·學(xué)記》篇中說道，“師，無當(dāng)于五服”，即在五倫的關(guān)系里，“師”沒有一個具體的位置，但是“五服弗得不親”，即如果沒有師道，五倫之間的關(guān)系就混亂，所以師道是基礎(chǔ)。

重建師道在當(dāng)時并沒有成為一種聲勢浩大的潮流。真正將師道運動與國家政策、社會制度相結(jié)合，要到北宋慶歷時期。想來也沒有什么奇怪，在那時，隨著儒學(xué)的全面復(fù)興，以儒學(xué)為載體的師道必將擁有廣闊的舞臺。

韓愈的議論文有什么影響

韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學(xué)解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強。

他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”(《韓愈志》)，創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等。

《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實用性的文體?！洞鸫蘖⒅畷返葧鴨?，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”(蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》)。

深于立意，巧于構(gòu)思，語言精練，富有創(chuàng)造性。其詩亦別開生面，勇于創(chuàng)新，工于長篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨特風(fēng)格，開創(chuàng)了李、杜之后的一個重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風(fēng)。

代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。