唐朝中期，開始興起了佛教風(fēng)潮，當(dāng)時(shí)的唐朝人對(duì)于佛教是一種推崇甚至瘋狂的態(tài)度。這也就導(dǎo)致很多人抵制別家思想，變得浮躁，不再尊崇尊師重教。韓愈發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，上表了《論佛骨表》，想要改變現(xiàn)狀，因此激怒了信佛的唐憲宗，將韓愈貶至潮州。

韓愈對(duì)潮州的貢獻(xiàn)

韓愈在任期間，雖然只有八個(gè)月，但是卻為潮州做了無數(shù)好事，他興修水利、傳播中原地區(qū)先進(jìn)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明、選拔潮州的優(yōu)秀人才加以任用、驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、釋放奴婢、延師興學(xué)。

韓愈振興潮州教育的影響最為深遠(yuǎn)，為了解決好辦教育的資金問題，他甚至捐出了自己的俸祿。韓愈離開潮州后，各代潮州先賢繼續(xù)興文辦學(xué)，至宋代時(shí)，潮州已成為人文鼎盛、重禮崇儒的“海濱鄒魯”。

韓愈在潮州文化史上的地位和影響

韓愈在潮州興學(xué)育才的措施得當(dāng)，成績斐然。在韓愈蒞潮前，這里的人才寥落不聞，其中雖有政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素，但前任官員們對(duì)教育重視不夠或措施不當(dāng)，致使“此州學(xué)廢日久”，應(yīng)是一個(gè)相當(dāng)重要的原因。

正如《潮州請置鄉(xiāng)校牒》中所指出的，是“刺史縣令不躬為之師，里閭后生無所從學(xué)爾”。韓愈明智的地方，就在于他在制定治潮方針的同時(shí)大膽啟用當(dāng)?shù)厝瞬胖鞒謱W(xué)政，從而使文教事業(yè)不致因主管官員的調(diào)動(dòng)而受到影響。

這一決策可以說是開潮州治學(xué)風(fēng)氣之先河。在趙德及繼承者的辛勤勞動(dòng)下，潮州文教才得以持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。人才的培養(yǎng)，不是一朝一夕就能造就的“十年樹木，百年樹人”。延至北宋，潮州遂贏得“海濱鄒魯”的美譽(yù)。

韓愈在歷史文化名城潮州的形成和發(fā)展上，特別是在文化史上，確有不容抹煞的地位和影響，以至潮州山水易姓為韓。

韓愈是怎么提出師道理論的

803年秋末，韓愈時(shí)年36歲，被任命為國子監(jiān)四門博士（國子監(jiān)是唐代最高學(xué)府，按照教授學(xué)生父母品級(jí)不同，分為國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等。

四門學(xué)掌教七品以上、侯伯子男子為生及庶人子為俊士生者。）任職期間，積極推薦文學(xué)青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。這一年，他寫了名作《師說》，系統(tǒng)提出師道的理論。

韓愈強(qiáng)調(diào)從師學(xué)道，其根本性的目的仍是要重建儒家的文化，使現(xiàn)實(shí)中的人成長為儒家理想中的人。他認(rèn)為“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，就在于前者能“從師而問”，而后者“恥學(xué)于師”。

因此，從師學(xué)道的意義在于通過師的傳道、授業(yè)、解惑讓人學(xué)做圣人，建立對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任感，從而從根本上與佛老學(xué)說相分離。綜而論之，韓愈《師說》強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)者傳道的意識(shí)與精神，希望通過師道運(yùn)動(dòng)重建儒學(xué)的精神。