阮籍作為竹林七賢的成員之一，名氣非同一般，僅次于嵇康。他留下的古詩和故事一直為人津津樂道，“時(shí)無英才，使豎子成名乎”便是出自他。

阮籍說的豎子是誰

出自《晉書·阮籍傳》：“嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時(shí)無英雄，使豎子成名！’”

《三國志·魏志·阮瑀傳》裴松之注引《魏氏春秋》曰：“[阮籍]嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，乃嘆曰：時(shí)無英才，使豎子成名乎！”

這是竹林七賢之一阮籍對(duì)著楚漢爭霸的古戰(zhàn)場所發(fā)的一句感慨。但“豎子”到底是指誰，有爭議。有兩種解釋：第一種是說阮籍所生活的時(shí)代沒有英雄，讓那些小混混成名了。另一種是指楚漢爭霸的項(xiàng)羽劉邦不入法眼，是豎子。我認(rèn)為應(yīng)該是指劉項(xiàng)。

阮藉所處時(shí)代并無突出成名人物，他感嘆的只能是和古戰(zhàn)場相關(guān)的歷史人物。

阮籍是三國時(shí)期蜀國詩人嗎

不是蜀國，而是魏國。

阮籍：（210年-263年），三國時(shí)期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今河南開封）人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。

阮籍是"正始之音"的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。他出生于漢建安十五年（210），三歲喪父，由母親把他撫養(yǎng)長大。

父親死后，家境清苦，阮籍勤學(xué)而成才，天賦秉異，八歲就能寫文章，終日彈琴長嘯。在他少年時(shí)期好學(xué)不倦，酷愛研習(xí)儒家的詩書，同時(shí)也表現(xiàn)為下慕榮利富貴，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。

阮籍在習(xí)文的同時(shí)還兼習(xí)武，其《詠懷詩》寫到："少年學(xué)擊劍，妙技過曲城"。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時(shí)，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見時(shí)，他"終日不開一言"，王昶"自以為不能測(cè)"。

阮籍在政治上有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆"時(shí)無英雄，使豎子成名！"

竹林時(shí)期：

正始之后，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共為"竹林之游"，史稱他們?yōu)?quot;竹林七賢"。當(dāng)今學(xué)術(shù)界通常把竹林七賢的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)時(shí)間稱為"竹林時(shí)期"。

哲學(xué)思想：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。

阮籍在社會(huì)政治觀上主張"自然"排斥名教，想建立道家所說的"無為"、"無君"的社會(huì)。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的"達(dá)"的觀點(diǎn)，認(rèn)為"達(dá)''的根本途徑或基本方法即為"齊物"。

正始時(shí)期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對(duì)天人之"關(guān)系"的理解不同，而且也表現(xiàn)為對(duì)其本身"意蘊(yùn)"的規(guī)定不同。

世說新語中阮籍身份

阮籍先后任司馬懿、司馬師和司馬昭父子三人的僚屬。

魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點(diǎn)定，乃寫付使。時(shí)人以為神筆。

我們可以看到一個(gè)無奈苦悶、處于矛盾之中的阮籍，若與司馬氏合作可以保全自我，但是就背離自己的心，又會(huì)使自己在名士群體中失去地位，為人所不齒；反之則，歸隱山林，但是自己的家人會(huì)遭到連累。

在兩者之間反復(fù)權(quán)衡的他，選擇了前者，為了維護(hù)自己的名聲和地位，借酒來掩飾真實(shí)的自我，寫下勸進(jìn)文，對(duì)司馬氏大加頌揚(yáng)，因此他就得到司馬昭的刻意保護(hù)。