墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，墨子出生于一個富裕的家庭，他的父親是在商業(yè)和政治領(lǐng)域都很有影響力的人物。年輕時，墨子在當(dāng)時著名的學(xué)者聚集地——魯國任職，在這里他開始了自己的哲學(xué)和科學(xué)探索之旅。

墨子的思想主張是什么

1、兼愛

“兼愛”即是“兼相愛，交相利”。他們認(rèn)為社會動亂攻伐，相互殘害，就是由人們“不相愛”而造成的，所以墨子提出了“兼相愛，交相利”。也就是不只單方面的愛自己，而是還要愛別人。

不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。墨子認(rèn)為，“兼相愛”就是大家都要樹立把別人的國看成是自己的國，把別人的家看成是自己的家，把別人的身體看成是自己的身體。

有了這種思想，就能把別人與自己同等看待了。而且他還認(rèn)為，必須我先做那些愛和有利于別人的親人的事，然后別人再報答我的愛和有利于我的親人的事。這樣，人與人之間就不會互相殘害了。因此，他說，要想天下太平，而厭惡天下動亂，就應(yīng)當(dāng)貫徹“兼相愛，交相利”的原則。

“兼愛”是墨子思想的核心。認(rèn)為要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無差等”。

與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。“兼愛”反映了墨子的一種理想，事實上是不可能實現(xiàn)的。這反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾。他希望維護(hù)自身的利益，使各方面的利益相安無事。但是這只能是一種不合實際的空想。

2、非攻

“非攻”即反對戰(zhàn)爭，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。在墨子看來，春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭都是違背“兼愛”原則的。

他揭露這種戰(zhàn)爭在春天進(jìn)行就使農(nóng)民不能耕種莊稼，在秋天進(jìn)行就使農(nóng)民不能在田間收獲。因此，它是“奪民之用，廢民之利?！边@反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財產(chǎn)的愿望。

墨子并不一概反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對防御性的戰(zhàn)爭，他是支持的。他也曾幫助宋國抵御楚國的進(jìn)攻。

墨子的著作

1、《墨子》

墨子最大的成就著作就是《墨子》，《墨子》是墨家的經(jīng)典之書，內(nèi)容不僅僅是提倡人們要兼愛，要非攻等，還涉及了邏輯，軍事工程幾何等等，所以當(dāng)時先秦時期的科學(xué)技術(shù)成就很大程度上都是依賴《墨子》這本書的。

《墨子》并不是由墨子一個人著作的，還由他們的弟子們參與了制作了，所以分為墨子自己的那部分，還有墨子的地址記述的那部分，但是失散的多，現(xiàn)在僅存五十三篇。

2、《墨經(jīng)》

《墨經(jīng)》其實是《經(jīng)上》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說下》、《大取》和《小取》這六篇的統(tǒng)稱，這六篇文章也十分的重要，把認(rèn)識論，邏輯學(xué)，還有自然科學(xué)等問題都做出了全面的接受，其實不僅僅如此，還豐富了在《墨子》中的其他學(xué)問，什么力學(xué)，光學(xué)還有幾何學(xué)等等工程技術(shù)還有數(shù)學(xué)知識。

所以現(xiàn)在的學(xué)的很多知識都是從《墨經(jīng)》里面演變過來的，所以還是挺值得去研究的。

墨子的人物影響

1、學(xué)術(shù)影響

墨子開創(chuàng)了墨家學(xué)派，墨家在戰(zhàn)國時期與儒家并稱為“顯學(xué)”，其徒屬遍布天下。盡管墨家在漢代以后逐漸消亡，但墨家的思想和精神卻或多或少的融入到儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化中，對后世產(chǎn)生了一定的影響。

儒家學(xué)派代表人物孟子和荀子在批評墨子思想的同時，就引入了墨子思想的有關(guān)成分，豐富儒家思想體系。如孟子的貴民、重民思想就就有借鑒墨子“利于天下百姓”思想的成分，荀子“兼利天下”思想便有借鑒墨子“興天下之利”思想的成分。

2、任俠精神

墨家不僅是一個思想學(xué)派，它還是有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的民間團體，在墨子的身體力行之下，如其“止楚攻宋”，以實際行動幫助弱者，造就了墨家的“任俠”精神，其后墨家巨子孟勝信諾守義死守楚國陽城君的封地，也是墨家俠義精神的體現(xiàn)。

墨家消亡后，但墨家的精神并未失傳，漢代以后的俠士便是墨家“兼愛”精神繼承者，中國文化中匡扶正義、平等互助的俠義精神，在很大程度上是受到墨家精神的影響。