眾所周知，孟子是儒家思想的代表人物，他的人性思想與荀子相反，他主張人性本善，對(duì)人性抱有積極樂觀的態(tài)度。孟子將儒家思想的“仁”發(fā)展為“仁政”學(xué)說，對(duì)宋代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孟子的人性論

性善說是孟子的人性學(xué)說。

謂人生而性善?！睹献印る墓稀罚骸懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！?/p>

又《告子上》：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！笨隙ǖ赖乱庾R(shí)具有先驗(yàn)的性質(zhì)。

但并非認(rèn)為人生來即具有“仁、義、禮、智”的道德觀念，只是說在人的天賦中存在這四種道德觀念的萌芽。

《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?/p>

趙岐注：“端，首也?！敝祆渥ⅲ骸岸?，緒也?！睏畈尅岸恕睘椤懊妊俊?。

孟子認(rèn)為，任何人只要在適當(dāng)環(huán)境和教育的影響下，擴(kuò)充天賦的善端，“皆可以為堯舜”；“逸居而無教，則近于禽獸”。這種人性論觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想影響深遠(yuǎn)。

“心”與“性”

“心”和“性”，是古代哲學(xué)解釋自然生命思維特征、性格品質(zhì)特點(diǎn)的兩個(gè)重要術(shù)語?！靶浴笔切闹裕靶摹笔恰靶灾w”。

用一譬喻：如果糖果是一個(gè)實(shí)體，那么糖果這個(gè)實(shí)體就具有甜性。

“心”就好比是這個(gè)糖果，“性”好比是這個(gè)糖果呈發(fā)出來的甜性，由此類比，則我們可以得知：“性”是依靠心的存在而得以顯發(fā)，“心”則依靠性的顯發(fā)而得以證實(shí)它存在的特點(diǎn)特征。

因而，我們作一般論述時(shí)，只提“性”，就涵括了心的存在，講“性”就說明它是依靠心的存在而彰顯出來的特征。兩者互為表里，相輔相成。

性善說

性善說是中國(guó)古代著名思想家孟子提出的一種對(duì)人性的一種看法。孟子的“性善說”是在他自己的那套心、性觀基礎(chǔ)上建立起來的。孟子的性善說是“道德層面”的心性，不是“情欲層面”的心性。

孟子認(rèn)為道德層面的心性有著內(nèi)在的仁義規(guī)定性在里頭。因此，我們把孟子的心、性觀弄清楚，實(shí)際上也就可以把握到他主張的“性善說”內(nèi)容。

其心、性觀主要有以下兩點(diǎn)內(nèi)容：第一，它是“道德層面”的心性，不是“情欲層面”的心性。第二，這個(gè)"道德層面”的心性具有仁義的內(nèi)在先天規(guī)定性。

孟子說人與禽獸的區(qū)別

《人與禽獸的差別有多大》出自《孟子》的《離婁章句下》。孟子的主張，應(yīng)該是“飽食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又強(qiáng)調(diào)教育的重要性。物質(zhì)生存與精神追求都不可廢棄。這一點(diǎn)，當(dāng)然也是符合我們今天的基本觀點(diǎn)的。

孟子的學(xué)術(shù)思想

孟子的主要思想包括：性善論：認(rèn)為人性本善。

仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。

民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。

道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。

孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育，而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無法從外在培養(yǎng)（教育只可起感化作用），最終都要憑自己的思考來達(dá)致。

修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。